建筑物、树枝、水、十字架、人像、地方、时间、日期等若能助人成圣，助人分享主的生命，则亦可被称为是“圣”的。
圣像提醒我们对圣人的敬礼，圣枝是我们欢迎基督的记号，圣水使我们回忆曾受洗归于基督，圣灰使我们感到自己的卑微，念珠是我们祈祷和默想的工具，十字架更是我们荣誉的标记。
对圣物的珍惜就是对信仰的重视，但千万不可认为这些东西具有“法力”或“可以避邪”等，这种想法是迷信的！
基督是天主的活圣殿，而教会是基督的身体，所以信徒的团体就是新的圣殿（伯前2：4-5；弗2：19-22；格后6：16）。不是地方使人成圣，而是人使地方成了圣的。圣堂的作用是提供一个较佳的、宁静的、有着视觉直观的上主无所不在的环境。祝圣礼只是为了突出和表达这地方的特殊用途。
祝福房子又称“圣屋”，表示家要成为一个父慈子孝、兄友弟恭的培育场所，要成为上主临在该区的标记，而且要成为邻人良好家庭生活的模范。请神父去圣屋其实是一种宣信，也是在上主前的一种许诺：我们要成为一个圣家！
著名的考古学家耶稣会士德日进神父有一天忘了带备做弥撒的用品。面对着茫茫大地，以大地作祭台，以人类作祭品，偕同基督一起献上那旷古未有的一台弥撒。这确是本文最佳的注释。
祝福（祝圣）有“分别开来”和“赋予特殊用途”双重意义。例如祝圣木十字架：木本来可作燃料、可做椅子等，但成了十字架后，便从一般木头中被分别出来了，从此它有一种新用途，它要提醒人纪念救主的爱。所以祝圣十字架的经文大意是这样：“上主，求你祝福这十字架，使配戴它的人，能常常记忆你为他们所显示的慈爱，并蒙受你的祝福。因父、及子、及圣神之名，阿们。”
有些新教徒认为恭敬圣像和圣物是“拜偶像”。其实，一切能激励我们、增加我们信德的，都绝不能称为“偶像”。偶像是那些使我们与天主疏远的东西。相反地，如果有人拿着“圣经”当武器去攻击别人，“圣经”便已变成了这些人的“偶像”，因为这时的圣经，已使天主创造的人类大家庭产生了无谓的分裂。
知道了圣物“其作用若能助人成圣，助人分享主的生命，则亦可被称为是‘圣’的”，就知道没有祝圣的圣物是没有助人成圣的效能的。念玫瑰经祈祷的功效跟有没有拿祝圣的念珠念是两码事，念经是祈祷，你就是没拿念珠念玫瑰经，祈祷也是有功效的。
天主是无形无体的神，所以在旧约中，祂严禁我们造偶像。但自从耶稣降世以后，不可见的天主有了可见的面貌，并且借着圣神的倾注，令祂不可见的本体，不能分割地与所有追随祂的人结合为一，彰显了基督可见的奥体。
就是这样，教会可以放心大胆地说，借着人像和图像去敬礼基督和圣人，是对天主和祂奥体的真确敬礼，因为我们不是朝拜受造物，而是借着受造物去敬礼天主。
但人像或图画，本身只是一个工具，可任由人拿来作好与坏的用途，就是有些人用圣像来作朝拜的对象，便是一个错误的例子了。
所以，教会有定立祝圣圣像，和其他很多敬礼的艺术品和礼仪的工具的仪式。在此，“祝圣”（consecration）是指将一个人或一件事物隔离，特定来作上主的用途。这个透过教会的祝圣是有实效的，而已祝圣的圣物也变成了天主圣宠的渠道，并不可作其他的用途。而如果破坏了，也不可当其他一般的物件一样处理。
所以，教友买了圣物，惯常都会找神父祝圣，祝圣的祷文主要是赋予圣物成为天主恩宠的工具，并祝福用该圣物的人，能仿效圣像中的圣人和更加走近天主。
有件事很多人都不知道：当一件圣物被祝圣之后，该圣物就属于教会圣化的工具，就再没有金钱上的价值，而教会也严禁将之售卖。所以，如果你开圣物部，千万不要请神父来祝圣你的货品，除非你想一文不收的送出所有货品！